香港慈山寺佛教藝術博物館五一開放,部分藏品為李嘉誠個人捐贈

2019-04-11 | 文/梵華君 | 來自:梵華網  分享:

前一陣,香港慈山寺舉行開光典禮,同日慈山寺佛教藝術博物館正式啟用。

說起這個博物館,它耗時三年建成,館內藏品來自李嘉誠個人捐贈及李嘉誠基金會收藏,包括100尊佛菩薩,及輪流展出的43件敦煌手抄經等。

該館將于5月1日正式免費向公眾開放。梵華君特意整理部分精品的文圖資料,讓諸位先睹為快。

天王立像  時代:北齊  年代:550-577  地區:中國  材質:砂巖彩繪  類別:天王?護法  尺寸:高 132 公分

天王立像

時代:北齊

年代:550-577

地區:中國

材質:砂巖彩繪

類別:天王?護法

尺寸:高 132 公分

天龍山石窟位于山西太原市西南約四十公里處,現存二十五窟。   此尊北齊石雕天王像原出自天龍山第十窟,該窟由前廊與后室組成。此像頭部與身軀分別來自窟前廊道西側的力士像與窟內前壁西側的天王像。尊像頭部雙眉緊蹙,兩眼圓睜,鼻梁高挺,上齒咬下唇,臉部肌肉緊勁,呈塊狀結構,神情威猛,極具精神。其頭戴矮冠,上飾如意寶珠、卷云、流蘇等圖案,雕刻精細。

由舊照可知,天王原持長柄三叉戟,頭戴寶冠,右膝微彎,左腿直立,略具動態,腳踩山形臺座,臺座正面雕一俯臥小鬼。    

此像在民國早期遭盜掘流至日本,1932年曾在日本山中商會展出,后為日本京都藤井有鄰館所藏,又被臺灣地區私人藏家所得。此像不僅為難得一見的北朝天王遺珍,且經歷多方流寓,是館藏中極為珍貴的一尊造像。

四大天王坐像  時代:明代  年代:1368-1644  地區:中國  材質:木雕彩繪  類別:天王?護法  尺寸:高 105公分、98公分、114.5公分、107公分

四大天王坐像

時代:明代

年代:1368-1644

地區:中國

材質:木雕彩繪

類別:天王?護法

尺寸:高 105公分、98公分、114。5公分、107公分

四大天王是佛教中的重要護法神,分別為北方多聞天、東方持國天、南方增長天與西方廣目天,職責是守護四方佛土。

今日所見唐代以后天王形象均作武人裝扮,但持物或有不同,直至元代才逐漸成為多聞天持傘幢、持國天抱琵琶、增長天拿劍、廣目天握蛇索的定制,再加上民間小說將四大天王與護佑國家的概念結合,于是他們也具有“風、調、雨、順”的吉祥意涵。

這組明代四大天王頭戴高冠,頭頂束髻,冠上鏤雕盤枝蓮花,臉型方圓,五官立體,肌肉遒勁,表情豐富,雙眼多怒目圓睜,鼻梁寬而短,嘴唇豐厚,展現出恫嚇一切邪異的剛猛形象。四尊天王皆身穿盔甲、護膝、護腕,并披天衣,巍然坐于山巖之上。軀體厚實,四肢粗壯,極具體量感。天王所著服飾的布帛翻動流順,衣褶襞面立體,線條靈活。造像雖為端坐,但手臂或揚或止,靜中有動,頗具威猛凌厲之氣。

羅漢坐像  時代:明代  年代:15世紀上半葉  地區:中國  材質:銅鎏金  類別:羅漢?弟子  尺寸:高80公分

羅漢坐像

時代:明代

年代:15世紀上半葉

地區:中國

材質:銅鎏金

類別:羅漢?弟子

尺寸:高80公分

羅漢,又稱阿羅漢,是聲聞當中修行得證的最高境界。    

這尊羅漢頭部略呈橢圓形,面如童子,神色俊朗。鼻梁挺拔,眼神下視,唇角略揚,面帶笑意。羅漢穿著右袒式袈裟,結跏趺坐,雙手掌心向上置于胸前,原先應捧有器物,今已佚失。造像身軀略呈寬肩細腰,肩部圓潤,胸膛健壯而飽滿。

此件造像與明代永樂、宣德宮廷施造的佛教造像在風格上有頗多相似之處,如衣紋規整的圓弧突脊、衣領的三角形翻折,以及轉折立體的五官與富有彈性的身軀肌理,都與明初的永宣造像極為近似。雖然目前永樂、宣德造像未見羅漢的題材出現,但依其體量與精湛的塑造技巧,應能推測此作與明初宮廷作坊間似有密切關聯。

羅漢坐像  時代:明代  年代:1368-1644  地區:中國  材質:泥塑彩繪  類別:羅漢?弟子  尺寸:高 102 公分

羅漢坐像

時代:明代

年代:1368-1644

地區:中國

材質:泥塑彩繪

類別:羅漢?弟子

尺寸:高 102 公分

泥塑彩繪為中國傳統造像工藝,運用粘土的可塑性來塑制各種形象。    

這尊明代彩塑羅漢像,形態完整,色彩保存亦佳,頗為難得。羅漢為中年男子樣貌,眉頭緊蹙,兩眼圓睜,神情肅穆微慍。羅漢右臂向前伸出,右掌食指與中指并攏伸張,余指向掌心折屈,左手則置于腹前,握住右手衣袖,似在與人辯經論道。羅漢身穿內衣和綠色長衫,外搭暗褐色袈裟,袈裟布帛包覆左肩,繞于右腹,再與左肩下的勾環相系,并垂蓋在左臂之上。

此作極佳地發揮了泥料的可塑性,對于肌膚的細微起伏和衣紋都展現出精準的形塑能力,像頭額青筋的浮突,表現出聚精會神的神態;衣紋部分,則善用波浪狀的起伏和不同彎曲程度的弧脊,處理布料在不同力度下的起皺,為作品更添自然生趣。

彌勒菩薩坐像  時代:貴霜王朝  年代:3世紀  地區:犍陀羅  材質:片巖  類別:菩薩  尺寸:高 59 公分

彌勒菩薩坐像

時代:貴霜王朝

年代:3世紀

地區:犍陀羅

材質:片巖

類別:菩薩

尺寸:高 59 公分

彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的繼承者,乃未來佛。    

此尊彌勒坐像雕刻精湛,人物形貌與飾物雕鑿上皆寫實細致,是犍陀羅造像之中的珍貴精品。菩薩頭戴華麗冠飾,并結綁發髻,頭發為波浪狀發紋,耳朵配戴雕刻臥獅的耳墜,形制極為精巧。菩薩的臉型呈橢圓形,頭額寬圓,眉心有白毫,五官深邃,雙眼半開,鼻梁長挺,嘴唇飽滿,唇上有髭,神情堅毅沉靜。彌勒上身袒裸,穿著天衣披帛和瓔珞、臂釧與手環,右手部分已殘,但仍能見到前臂有上舉的態勢,左手置于腹前,稍有殘損,根據殘痕,原先應執持凈瓶,在方臺上結跏趺坐。

彌勒身軀雄健壯碩,肩膀寬厚,上臂粗壯,胸膛挺實,腹部緊致結實,腹肌浮突,肌理表現寫實。天衣布帛的翻動和疊壓也表現精彩,整體衣褶流暢立體,左肩處猶可見布帛包裹臂釧的形貌,表現細膩。臺座正中浮雕冒出火焰的香爐,常見于犍陀羅的彌勒圖像。

楊柳觀音菩薩立像  時代:唐代  年代:618-907  地區:中國  材質:銅鎏金  類別:菩薩  尺寸:高 21.5公分

楊柳觀音菩薩立像

時代:唐代

年代:618-907

地區:中國

材質:銅鎏金

類別:菩薩

尺寸:高 21。5公分

此尊觀音右臂上舉,手持楊柳枝條,左手下垂握凈瓶,象征具有消除眾生惡疾的威能,也是楊柳觀音的重要圖像特征。觀音發髻高束,正中飾有阿彌陀佛,胸掛瓔珞,腕戴手鐲,肩披天衣,上身斜掛絡腋,下身穿長裙,站立于束腰式蓮花座上,下面承托方形座床。菩薩的頭部微頷,略向右方俯視,頭光采鏤雕方式制作,雕琢細膩精致,內層為圓形頭光,外層飾火焰紋,兩者間以放射狀的數道輻條相接,形制輕盈而華美。菩薩臉如滿月,腰部細瘦,胸部微隆,曲線優美,肌理富有質感與彈性。肩臂與手部的刻劃亦細致入微,可感受到肌膚的柔軟和豐腴。衣褶主要以突起的稜脊塑造,長裙部份更復以U型的陰刻線刻劃衣紋。

整體觀之,此像雖小,然制作頗精,軀體結構明確,呈現出典型的盛唐風格。菩薩的天衣呈波浪狀擺動,又與身軀的擺動互相呼應,更加塑造出盛唐菩薩優雅而帶有女性柔美的特質。

觀音菩薩坐像  時代:遼代  年代:916-1125  地區:中國  材質:木雕彩繪  類別:菩薩  尺寸:高 66 公分

觀音菩薩坐像

時代:遼代

年代:916-1125

地區:中國

材質:木雕彩繪

類別:菩薩

尺寸:高 66 公分

觀音菩薩的法相千變萬化,8世紀時唐人依據《華嚴經》創造出一手撐在巖石座上,一手擱在支起膝頭的觀音形象,姿勢自在閑適。這種如意坐觀音成為中國11至13世紀觀音像的重要典型,在宋、遼、金的佛教造像中十分常見。

此尊觀音面呈橢圓,下頷較方,頭梳高髻,戴云紋冠,冠飾中央稍有殘損,化佛僅存半身,菩薩五官集中,眉骨與眼窩轉折淺緩,兩眼上挑微睜,眼神直視前方,唇部紅潤飽滿,秀口小嘴,下巴方突,眉毛與髭須皆以青色細線描繪。觀音菩薩右腿支起,左腿平放,右肘平放于膝上,左手撐地,上身袒裸,胸佩瓔珞,天衣覆蓋雙肩后順手臂而下,絡腋自左肩斜至右腹,手臂穿戴臂釧和手環。菩薩頭部比例略大,兩肩較窄,胸部挺實,腹部肌肉隆起且厚實松軟,身姿稍向一側偏移,體態自然。

觀音像的肢體形塑精湛,仔細地表現肌肉的起伏變化,掌部豐滿緊實且富有彈性,手指的肌理松緊有度且姿態充滿細微變化,處理手法細膩。此尊觀音的神情肅穆,胸線較低,身軀豐實但不粗重,呈現遼代造像的特色。菩薩下身穿著長裙,于明代曾經重修,裙裳的膝部和邊緣處瀝粉泥金的云紋和金彩,皆為明代所為。

文殊菩薩坐像  時代:明永樂時期  年代:1403-1424  地區:中國  材質:銅鎏金  類別:菩薩  尺寸:高 18.5公分

文殊菩薩坐像

時代:明永樂時期

年代:1403-1424

地區:中國

材質:銅鎏金

類別:菩薩

尺寸:高 18.5公分

文殊菩薩為佛教四大菩薩之一,是佛教信仰中的智慧象征。永樂時期,宮廷作坊開始大量制作銅鎏金藏式佛像,造像上多帶有“大明永樂年施”銘款,因而被稱為永樂造像,此作品即為其一。    

此尊文殊菩薩發梳高髻,髻頂裝飾珠寶,頭戴五葉冠與圓形耳珰,臉型方圓,兩頰豐滿圓潤,額頭正中處有水滴形白毫,眼睛形狀細長波折,眼神下視,嘴部含帶笑意,神態優雅。菩薩雙手作轉法輪印,并各執蓮枝,蓮花于兩肩處盛開,左側蓮花上置智慧劍,右側蓮花托承般若經,象征破除煩惱執念,達到智慧圓滿的境地。

菩薩上身袒裸,穿戴瓔珞與天衣,下著長裙,結跏趺坐于仰覆蓮臺。菩薩身軀重心稍向一側偏移,塑造出一種閑適的動態美感。下裙質地較厚,衣褶襞面隆起,衣紋交疊,具層次感,巧妙將漢地特色融入藏式造像之中。永樂造像不但是明初漢藏交流下的見證,而且制作工藝技巧純熟、造型細致精美,是明代宮廷佛教造像的巔峰之作。

地藏菩薩立像  時代:鎌倉時期  年代:1192-1333  地區:日本  材質:木雕漆金彩繪  類別:菩薩  尺寸:高 71 公分

地藏菩薩立像

時代:鎌倉時期

年代:1192-1333

地區:日本

材質:木雕漆金彩繪

類別:菩薩

尺寸:高 71 公分

地藏菩薩因其“安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏”,故名之為地藏。

這尊地藏菩薩現沙門形,右手持錫杖,杖上懸掛六環,象征六道眾生,左手舉捧如意寶珠。其顱頂光圓,臉形橢圓,五官勻稱,額間原嵌有白毫,眉毛曲如新月,眼睛平直長細,向下俯視,神情肅穆而莊嚴。

菩薩身穿袈裟,袒露胸膛,胸肌豐厚,腹部微鼓,因為胸線刻劃稍低,整體肌理較顯松軟。衣紋以圓稜形塑,衣褶線條簡潔流暢。袈裟上原有漆彩,由于久經供養,漆層因煙薰發黑。此作的袈裟以日本傳統的截金技法裝飾,極具特色。足下的束腰式仰覆蓮座華美,上層仰蓮座蓮瓣寬大圓厚,瓣尖略翹,下層覆蓮蓮瓣寬扁,束腰內部中空,鏤空雕飾卷草紋,底座為階梯式臺座,座角邊緣嵌有鎏金銅飾,銅飾上鏨刻卷草紋和魚子紋。

釋迦牟尼佛說法浮雕  時代:貴霜王朝  年代:2-3世紀  地區:犍陀羅  材質:片巖  類別:諸佛  尺寸:高 95 公分

釋迦牟尼佛說法浮雕

時代:貴霜王朝

年代:2-3世紀

地區:犍陀羅

材質:片巖

類別:諸佛

尺寸:高 95 公分

此件石雕刻畫佛陀說法時的盛況,主尊釋迦牟尼佛頂有小螺發,身著右袒式袈裟,兩手于胸前結轉法輪印,在大蓮臺上結跏趺坐。佛陀五官深邃,鼻梁高挺,鼻頭小,上唇薄,兩頰稍平,身軀壯實,衣紋線條流利,疏密安排與身體動作相互呼應,衣褶襞面深淺不一,疊壓關系交待清楚,作風寫實。四周環繞的聽法眾多具頭光,應為菩薩與天人。佛陀頭部后方雕有圓形頭光,頭光內浮雕卷發長胡手持金剛杵的執金剛神,與一位頭戴華冠的女性神祇。左右兩側的脅侍菩薩皆身佩瓔珞,手持花環,腳踏圓形臺座,作供養佛陀狀。浮雕上部殘損較劇,背景為樹葉與花穗,部分人物雖已佚失,但仍可看到下半身為葉片的神靈,以及雙掌合十的飛天。兩側人物以二到三人為一組,形貌各異,多為大波發,或坐或立,有的面朝釋迦,仔細諦聽佛音流轉,有的回首和身旁人物四目相望,似心領神會,若有所悟,更有甚者五體投地,虔誠地禮敬釋尊。

主尊釋迦牟尼的靜態姿勢,搭配姿態多樣的人物群像,不僅強化了整體浮雕的戲劇性張力,也將各式人物作出有序排列,在龐雜的群像組合中,形塑出精彩而豐富的細節內容,生動呈現了眾天人聆聽佛說法時的不同狀態。如此大型的說法圖浮雕在犍陀羅仍不多見,且人物組成的豐富度與多樣性尤為可觀,是極為精彩的早期佛教藝術巨作。

寶冠佛頭像  時代:明代  年代:15世紀  地區:中國  材質:泥塑彩繪  類別:諸佛  尺寸:高 86.5 公分

寶冠佛頭像

時代:明代

年代:15世紀

地區:中國

材質:泥塑彩繪

類別:諸佛

尺寸:高 86.5 公分

以造像形制而言,佛和菩薩最大的分野,在于佛像一般不戴冠飾與瓔珞,然而這件頭像頭戴高冠,且頂有小螺發,螺發尖突,具有佛的相好特征,顯然原先應為一尊佛像,但由于目前僅保存頭部,無法從其手印來推斷尊格名稱,故稱為“寶冠佛”。

這尊明代寶冠佛的神情塑造傳神,結構準確,尤以五官塑造最為精致。佛像臉型方圓,耳朵長而圓潤,兩頰豐腴,頭額略寬,額中有白毫,雙眼向下俯視。眼窩的轉折銳利,眼瞼飽滿豐厚,邊緣略微隆起,并輔以陰線刻劃,藉以形塑眼皮的層次感和表皮層的松垂,眼內瞳仁以玻璃質的材料制成,雙眼炯炯有神,更添神韻。鼻梁寬挺,兩翼略寬,鼻頭圓潤,鼻尖稍向下鉤,嘴唇部分厚實柔軟,又以陽刻細線鉤勒唇部輪廓,嘴角略微上揚,形貌端嚴。并在唇邊與下巴處繪有胡須,唇邊髭須呈八字形,形似翻卷的火焰,下巴的胡須則是以漩渦形的線條描繪而成。佛像頭戴鏤空高冠,由連珠、花卉、珠花等組成,樣式繁復而精致。

此佛頭的面相、五官特征以及寶冠樣式,都與山西洪洞縣廣勝上寺大雄寶殿內景泰年間所雕的諸尊坐佛近似,推測很可能是明代中期山西地區的作品。

弟子雙手像  時代:北齊天保時期  年代:550-559  地區:中國  材質:石灰巖  類別:羅漢?弟子  尺寸:高 36 公分

弟子雙手像

時代:北齊天保時期

年代:550-559

地區:中國

材質:石灰巖

類別:羅漢?弟子

尺寸:高 36 公分

響堂山石窟位于河北邯鄲峰峰礦區,分為北響堂山與南響堂山兩處,是北齊石窟藝術的典范之作。此弟子雙手像原在北響堂山石窟的中洞。

由舊照片可知,此手像來自于中心塔柱正面大龕釋迦牟尼佛二弟子二菩薩的組像中,原屬主尊左側脅侍弟子像的局部。這尊弟子的形貌清癯,略顯老態,當為迦葉尊者。迦葉為釋迦牟尼十大弟子之一,由于專行苦行,被稱為頭陀第一。

此件作品雖僅為造像局部,但寫實的表現仍極為精彩。其左手掌心向上,托捧著蓋盒,右手手指下按盒蓋,兩手肌理豐厚無骨,手指靈巧,手指的彎曲弧度每指皆不相同,線條優雅。工匠沒有刻畫指節,反而充分表現了兩手的柔軟質感。同時,匠師又仔細雕出指甲,刻畫細膩。這雙手勻稱圓潤而不肥胖,手姿自然生動,展現了工匠純熟的雕琢技巧。

佛頂尊勝陀羅尼經幢  時代:后唐同光四年  年代:926  地區:中國  材質:石灰巖  類別:其他  尺寸:高150公分

佛頂尊勝陀羅尼經幢

時代:后唐同光四年

年代:926

地區:中國

材質:石灰巖

類別:其他

尺寸:高150公分

這件佛頂尊勝陀羅尼經幢為六角形柱體,柱頂雕飾寶珠形柱頭,柱身六面刻有《佛頂尊勝陀羅尼經》經文與后唐同光四年(926)的題記。經幢以楷書刻成,結字略長,中宮較緊,起筆如契,筆畫勁挺有力,轉折方硬,仍具唐代碑體遺風。《佛頂尊勝陀羅尼經》初譯于北周,是唐代的流行的密教經典之一,傳世的譯本眾多,其中又以佛陀波利(約活動于7世紀下半葉)的譯本流傳最廣,這件經幢即依佛陀波利本所刻。

據記載,印度沙門佛陀波利于山西五臺山朝拜時,感遇文殊菩薩所化現的老人,老人請其返回天竺,攜取《佛頂尊勝陀羅尼經》回到中國并廣為流傳,以滅除眾生惡業。因此佛陀波利于高宗永淳元年(682)攜梵本至長安奏聞皇帝,并與順貞法師(約活動于7世紀下半葉)于西明寺共譯成漢文。

《佛頂尊勝陀羅尼經》內容講述善住天子將于七日后壽終,遂向釋迦牟尼求助,是以釋迦牟尼向其宣說佛頂尊勝陀羅尼與誦持此咒的法門以解此劫。而在善住天子依法受持陀羅尼六天六夜之后,終于得以逃過死難,延年增壽。也由于此陀羅尼功能非凡,能救拔幽冥,破地獄苦難,往生極樂,并且只要將經文書于高幢、高樓或高山,凡見此陀羅尼者,即可清除一切罪惡。所以自唐代以來,中國即有建造尊勝陀羅尼經幢以攘災延壽的傳統,迄至遼金仍歷久不衰。

觀世音普門品經  時代:明宣德八年  年代:1433  地區:中國  材質:紙本  類別:菩薩  尺寸:每開30 x 21公分

觀世音普門品經

時代:明宣德八年

年代:1433

地區:中國

材質:紙本

類別:菩薩

尺寸:每開30 x 21公分

《觀世音普門品》為后秦鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》中的第二十五品,是為觀音信仰的根本經典,內容講述觀音菩薩普門示現的緣由,以及他救苦救難,并化現為三十三種不同形象度化眾生的事跡。由于觀音信仰的盛行,人們多將此品獨立刊行。宋元時期,《觀世音普門品》已出現圖文相互交插的版畫形式,明代經本則多襲宋元格范。

此件《觀世音普門品》為經折裝紙本,封面底色為天青色絹,并繡以“卍”字與花朵紋飾,內頁含有多幅經變版畫,卷首為釋迦牟尼說法圖,中間扉頁畫四十幅,描繪觀音救難和化現不同形貌度眾的情節,卷末還有韋馱和諸佛圖像。

根據末頁款識可知,此經乃是范福奇于宣德八年(1433)出資刊印而成。此冊品質精良,每頁四行,每行十一字,行楷書,結字平穩,布白均勻,線條勾畫銳利,是為明初書風。插畫中的菩薩形態多元,除了漢地顯教的造像外,亦見多首多臂的密教形象,以及藏式風格的觀音樣貌,反映出明代觀音信仰豐富多元的文化現象。

五一有機會到香港游覽的,不妨前往觀之。

圖文資料來源于慈山寺佛教藝術博物館官網

責任編輯:李芳

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